காலனித்துவ ஆட்சியின் பின்னரான காலம் (1948 - தற்போது வரை ) காலனித்துவ ஆட்சியின் பின்னரான சமூக,வரலாறு மற்றும் குடித்தொகை மாற்றங்கள்

காலனித்துவ ஆட்சியின் பின்னரான காலம் (1948 - தற்போது வரை) காலனித்துவ ஆட்சியின் பின்னரான சமூகவரலாறு மற்றும் குடித்தொகை மாற்றங்கள் இலங்கையானது 1948 ஆம் ஆண்டு சுதந்திரம் அடைந்த பின்பு விடத்தல்தீவானது பெரும்பான்மையாக தமிழர்கள் வாழும் கிராமமாகத் தொடர்ந்தது. ஆனால் அதன் சமூக நிலப்பரப்பானது விடத்தல்தீவின் பரந்துபட்ட இனம் மற்றும் அரசியல் போக்குகளால் வடிவமைக்கப்பட்டது. ஆரம்பத்தில் சில தசாப்தங்களில் (1950கள்-1960கள்)அன்றாட சமூக வாழ்க்கை முறையானது ஒப்பீட்டளவில் வகுப்புவாத நல்லிணக்கதரதின் தொடர்ச்சியாக வகைப்படுத்தப்பட்டது. கத்தோலிக்க மதமானது வலுவாக இருந்தது. புனித யாகப்பர் மற்றும் புனித மேரி தேவாலயங்கள் சமூகக் கூட்டங்களின் மையங்களாக காணப்பட்டன. மேலும் மிஷன்நெறி பாடசாலைகள் இளைஞர்களுக்கு கல்வியினை வழங்கினார்கள். இந்துக்கள் தங்கள் கோயில் சடங்குகளைப் பராமரித்தனர். மேலும் சிறிய முஸ்லிம் சமூகம் தமிழர் பெரும்பான்மையினருடன் இணக்கமாக வாழ்ந்ததுவந்தனர். மதங்களுக்கு இடையேயான தொடர்புகள் இயல்பானவையாகவே காணப்பட்டன உதாரணமாக கிராமத்தில் வாழும் கத்தோலிக்கர்கள் பெரும்பாலும் இந்து மற்றும் முஸ்லிம் அண்டை வீட்டாரை கிறிஸ்துமஸ் மற்றும் தேவாலய விழாக்கள் கொண்டாட்டங்களுக்கு அழைத்தனர். அதே நேரத்தில் இந்து கோயில் விழாக்களில் தாங்களாகவே பங்கேற்றனர். நவீனமயமாக்கல் மற்றும் திருச்சபையின் செல்வாக்கு (இது சாதி பாகுபாட்டிற்கு எதிராகப் போதித்தது) காரணமாக காலனித்துவத்திற்குப் பின்னரான காலத்தில் சாதி கட்டமைப்பானது படிப்படியாக தளர்த்தப்பட்டது. 1970களில் கடல் தொழிலில் ஈடுபடும் சமூகங்களும் விவசாயத்தில் ஈடுபடும் குடும்பங்களும் மிகவும் சுதந்திரமாக ஒன்றிணைந்தன. குறிப்பாக அவர்கள் கூட்டு மனப்பான்மையுடன் பொருளாதார தாக்கங்களையும் பின்னர் போரின் அழுத்தங்களையும் எதிர்கொண்டதால் 1990 ஆம் ஆண்டு உள்நாட்டுப் போருக்கு மத்தியிலும் ஒரு குடித்தொகையினர் ஒன்றாக வாழ்ந்து வந்தனர்.

மேலும் 1990 ம் ஆண்டு அக்டோபரில் விடுதலைப்புலிகள் இயக்கமானது அனைத்து முஸ்லிம்களையும் மன்னாரிலிருந்து(மற்றும் பிற வடக்குப் பகுதிகளிலிருந்து) 48 மணி நேரத்திற்குள் வெளியேற உத்தரவிட்டனர் (ஹனிஃபா, 2010). இந்த துயரச் சம்பவத்தில் விடத்தல்தீவின் முழு முஸ்லிம் மக்களும் ஆண்கள், பெண்கள் மற்றும் குழந்தைகள் பெரும்பாலும் தெற்கில் உள்ள புத்தளத்தில் உள்ள அகதிமுகாம்களில் தஞ்சமடைந்தனர். கிராமத்தின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக இருந்த இரண்டு மசூதிகளும் கிட்டத்தட்ட இரண்டு தசாப்தங்களாக அமைதியாகிவிட்டன. இது விடத்தல்தவின் குடித்தொகையைக் குறைத்தது மட்டுமல்லாமல் சமூக உறவுகளையும் மாற்றியமைத்தது. மீதமுள்ள தமிழ் கத்தோலிக்கர்கள் மற்றும் இந்துக்கள் ஒரே இரவில் அண்டை வீட்டாரையும் நண்பர்களையும் இழந்தனர். (2009 க்குப் பிறகுதான் சில முஸ்லிம் குடும்பங்கள் மெதுவாக தங்கள் பழைய வீடுகளுக்குத் திரும்பத் தொடங்கினர், மசூதிகளை மறுசீரமைத்து நம்பிக்கையை மீண்டும் கட்டியெழுப்ப முயன்றனர்.)

இதற்கிடையில் இலங்கை உள்நாட்டுப் போரானது (1983–2009) ஆழமான சமூக தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. குறிப்பாக 1980களின் பிற்பகுதி மற்றும் 1990 களில் பல தமிழ் குடியிருப்பாளர்கள் விடுதலைப் புலிகளுக்கும் அரசாங்கப் படைகளுக்கும் இடையிலான மோதல் காரணமாக பல முறை இடம்பெயர்ந்தனர். உதாரணமாக 1999 ஆம் ஆண்டில் இந்தப் பகுதியில் ஒரு பாரிய இராணுவ நடவடிக்கையின் விளைவாக விடத்தல்தீவு மற்றும் அருகிலுள்ள பாப்பமோட்டையைச் சேர்ந்த சுமார் 5,000 மக்கள் இடம்பெயர்ந்தனர்.அவர்கள் கிழக்கே மடு தேவாலய மண்டபத்தை நோக்கி ஓடினர் (UNHCR, 2000). பல குடும்பங்கள் பெரும்பாலும் பிளவுபட்டன சில குடும்பத்து அங்கத்தவர்கள் விடுதலைப் புலிகளின் கட்டுப்பாட்டுப் பிரதேசத்திலும் ஏனையவர்கள் அரசாங்கக் கட்டுப்பாட்டில் உள்ள நகரங்களிலும் மற்றும் இந்தியாவிலும் (மன்னார் வளைகுடா முழுவதும்) தஞ்சம் புகுந்தனர். விடத்தல்தீவு பொதுமக்கள் பலர் பல ஆண்டுகளாக அகதி முகாம்கள் அல்லது நலன்புரி மையங்களில் (மடுவைச் சுற்றியுள்ளவை அல்லது இந்தியாவின் தமிழ்நாடு மாநிலம் போன்றவை) தங்களது வாழ்க்கையினை கழித்தனர். சமூக கட்டமைப்புகள் சிதைந்து போனது ஆனால் உடைக்கப்படவில்லை இடம்பெயர்வு இருந்தபோதிலும் கிராமவாசிகள் தங்கள் அடையாளத்தையும் உறவினர் தொடர்புகளையும் பராமரித்தனர். குறிப்பாக, கத்தோலிக்க திருச்சபை சமூக ஒற்றுமையைப் பாதுகாப்பதில் முக்கிய பங்கு வகித்தது. விடத்தல்தீவைச் சேர்ந்த அருட்தந்தையர்கள் இடம்பெயர்ந்து காட்டு முகாம்களில் சேவைகளை நடத்தி சமூக மன உறுதியைப் பேணி வந்தனர்.

மோதலின் போது விடுதலைப் புலிகள் தங்கள் கட்டுப்பாட்டில் இருந்த பகுதிகளில் (விடத்தல்தீவு 1990 முதல் 2008 வரை விடுதலைப் புலிகளின் கட்டுப்பாட்டில் இருந்தது) ஒரு உண்மையான சிவில் நிர்வாகத்தை நிறுவினர். அவர்கள் மீனவர்களுக்கான உள்ளூர் குழுக்களை ஏற்பாடு செய்தனர்,அடிப்படைப் படசாலைகளை நடத்தினர், உள்ளூர் நீதிமன்றங்களையும் கூட வைத்திருந்தனர். இதன் பொருள் கிராமத்தில் இளைய தமிழர்கள் தலைமுறைகள் வேறுபட்ட சமூக ஆட்சியின் கீழ் வளர்ந்தனர் இது தமிழ் தேசியவாதம் மற்றும் இராணுவமயமாக்கலை வலியுறுத்தியது. 1980களின் பிற்பகுதியிலிருந்து பல இளைஞர்கள் (ஆண் மற்றும் பெண்) விடுதலைப் புலிகளின் அணிகளில் இணைந்து கொண்டனர். அல்லது தன்னார்வத் தொண்டு செய்தனர். கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு குடும்பமும் மோதலினால் பாதிக்கப்பட்டது. மரணம் அல்லது அன்புக்குரியவரின் காயம் சாதரணமாக காணப்பட்டது. அத்துடன் இயல்பான சமூக வாழ்க்கையிலும் தாக்கத்தினை ஏற்படுத்தியது. ஊரடங்கு உத்தரவுகள், ஷெல் தாக்குதலுக்கு தொடர்ந்து பயம் மற்றும் பொருளாதார முற்றுகைகள் போன்ற வாழ்க்கை முறைக்கு வழிவகுத்தன. கடுமையான மோதல் காலங்களில் பாரம்பரிய கொண்டாட்டங்கள் முடக்கப்பட்டன அல்லது இடைநிறுத்தப்பட்டன.

மேலும் 2009 ஆம் ஆண்டு போர் முடிவடைந்ததிலிருந்து விடத்தல்தீவின் சமூக அமைப்பு மீட்சியடைந்து வருகிறது. இடம்பெயர்ந்தகுடும்பங்கள் முகாம்களில் இருந்து திரும்பியதால் மீள்குடியேற்றம் தொடங்கியது. இன்று அதன் குடித்தொகையானது அதன் பல மதத் தன்மையை மீண்டும் கட்டியெழுப்புகிறது உதாரணமாக முஸ்லிம் குடும்பங்கள் திரும்பி வந்து வர்த்தகம் மற்றும் மீன்பிடித்தலை மீண்டும் தொடங்கியுள்ளன. தமிழர்கள் அண்டை நாடுகளுடன் உறவுகளைப் புதுப்பித்துள்ளன மோதலிற்கு பின்னரான இளைஞர்கள் புதிய சமூக சவால்களை எதிர்கொள்கின்றனர்.அதிக வேலையின்மை மற்றும் போரின் அதிர்ச்சி சிலர் நகரங்களுக்கு அல்லது வெளிநாடுகளுக்கு குடிபெயர்வதற்கு வழிவகுத்தன. ஆனால் மற்றவர்கள் உள்ளூர் அபிவிருத்தி மற்றும் சதுப்புநிலக் காடுகளைப் பாதுகாப்பதில் ஈடுபட சமூகக் குழுக்களை ( விடத்தல்தீவு இளைஞர் சங்கம் போன்றவை) அணிதிரட்டியுள்ளனர். அரசு சாரா நிறுவனங்களும் அரசாங்கத் திட்டங்களும் உதவ முன்வந்துள்ளன.MAG (மைன்ஸ் அட்வைசரி குரூப்) போன்ற கண்ணிவெடி அகற்றும் அமைப்புகளும் 2012 ஆம் ஆண்டளவில் சுற்றியுள்ள நிலங்களில் கண்ணிவெடிகளை அகற்றி விவசாயம் மற்றும் மேய்ச்சல் தரைகளை மீண்டும் பாதுகாப்பானதாக மாற்றியது (MAG, 2013). சமூக ரீதியாக இயல்பு நிலைக்குத் திரும்புவதற்கான ஒருங்கிணைந்த முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்படுகின்றன. பாடசாலைகள் மீண்டும் கட்டப்பட்டுள்ளன அல்லது மீண்டும் திறக்கப்பட்டுள்ளன (மன்னார் புனித யாகப்பர் மகாவித்தியாலயம் , ஒரு உள்ளூர் பள்ளி) (கல்வித் துறை வடக்கு மாகாணம், 2012), ஐக்கிய விளையாட்டு கழகம் போன்ற விளையாட்டுக் கழகங்கள் மீண்டும் செயல்பாடுகளைத் தொடங்கியுள்ளன (விளையாட்டு அமைச்சகம், இலங்கை, 2015), மற்றும் மத நிறுவனங்கள் செயற்பாட்டில் உள்ளன. உதாரணமாக, கத்தோலிக்க திருச்சபை போருக்குப் பிறகு ஒரு சுயாதீன திருச்சபையாக விடத்தல்தீவை நிறுவியது, இது ஒரு நிலையான சமூக சீர்திருத்தத்தை அடையாளப்படுத்துகிறது.