கலாசார மற்றும் மதங்களின் தாக்கங்கள்

காலனித்துவ ஆதிக்கமானது விடத்தல்தீவுக்கு புதிய கலாசார அடுக்குகளைக் கொண்டு வந்தது. மிகவும் புலப்படும் விடயமாக றொமன் கத்தோலிக்க மதத்தின் ஊடுருவலாகும். போர்த்துகீசிய காலத்தில் 1594 க்கு முன்பு வெகுஜன ஞானஸ்நானம் மற்றும் புனித யாகப்பர் தேவாலயம் ( பிரான்சிஸ்கன் மிஷனரிகளால் ) கட்டப்பட்டது (குயிரோஸ், 1930/1992). டச்சு ஆட்சி கத்தோலிக்க வழிபாட்டை அடக்கிய போதிலும் அதன் தாக்கங்கள் இரகசியமாக நீடித்தது . பிரிட்டிஷ் ஆட்சியாளரின் சகிப்புத்தன்மையுடன் கத்தோலிக்க மதமானது மீண்டும் வெளிப்படையாக தீவிரமாக பரவலடைந்தது . 19 ஆம் நூற்றாண்டில் கத்தோலிக்க நடைமுறைகள் என்பன உள்ளூர் தமிழ் கலாச்சாரத்தில் தாக்கம் செலுத்தியது தமிழ் பாடல்கள் ( வீரசிங்கம் பாடல்கள் போன்றவை) புனித யாகப்பர் தேவாலய விருந்துகளில் பாடப்பட்டன மேலும் தைப் பொங்கல் போன்ற பாரம்பரிய தமிழ் அறுவடை விழாக்கள் என்பன பண்டிகையுடன் கொண்டாடப்பட்டன (குணதிலேக், 2007). 1918 ஆம் ஆண்டில் வளர்ந்து வரும் சபைக்கு இடமளிப்பதற்கு இரண்டாவது தேவாலயமான புனித மேரி தேவாலயமானது விடத்தல்தீவில் அமைக்கப்பட்டது. (ஃபெரீரா, 1999). 20 ஆம் நூற்றாண்டில் விடத்தல்தீவானது அதன் சொந்த திருச்சபையைக் கொண்டிருந்ததாக திருச்சபை பதிவுகள் குறிப்பிடுகின்றன. (ஆரம்பத்தில் இரணைதீவு திருச்சபையின் கீழ் நிர்வகிக்கப்பட்டது, இரணைதீவு தீவுகளிலிருந்து அருட்தந்தையர்கள் திருப்பலி நிறைவேற்ற வந்தனர்) (மெக்கில்வ்ரே, 2008).

இதன் பின் கத்தோலிக்க மதம்மானது சமூக வாழ்க்கையின் மையமாக மாறியதுடன் மற்றும் விடத்தல்தீவை கத்தோலிக்க கிராமங்கள் மற்றும் மறைப்பணிகளின் வலையமைப்பில் (இரணைதீவு, பேசாலை, மற்றும் விடத்தல்தீவு கத்தோலிக்கர்கள் ஆண்டுதோறும் யாத்திரை செய்யும் பிரமாண்டமான மடு அன்னை ஆலயம் ) எவ்வாறு இணைத்தது என்பதை எடுத்துக்காட்டுகிறது.

இந்து மரபுகள் என்பன மிகவும் தனிப்பட்ட முறையில் காணப்பட்டு நிலைத்திருந்தன. கிராமத்தில் உள்ள பிள்ளையார் கோவில்களில் இந்து குடும்பங்கள் தங்கள் வழிபாட்டைத் தொடர்வதற்கு அனுமதித்தது. கடுமையான டச்சு காலத்தில் இந்து கோயில் திருவிழாக்கள் குறைவாகவே காணப்பட்டன ஆனால் பிரிட்டிஷ் ஆட்சியின் கீழ் பொது இந்துமத சடங்குகள் மறுமலர்ச்சி கண்டன. விடத்தல்தீவிலிருந்து வரும் இந்து குடியிருப்பாளர்கள் மகா சிவராத்திரி அல்லது நவராத்திரி போன்ற முக்கிய பண்டிகைகளுக்காக அருகிலுள்ள வரலாற்று சிறப்புமிக்க பழமை வாய்ந்த பெரிய கோயில்களுக்கு (எகா, திருக்கேதீஸ்வரம் அல்லது அடம்பன் கிராமத்தில் உள்ள கோயில்கள்) செல்வார்கள் இதன் காரணமாக அண்டைய இந்து சமூகங்களுடன் கலாச்சார தொடர்பின் தொடர்ச்சியைப் பேணுவார்கள்.

மன்னாரில் வர்த்தக நிலையமானது மீண்டும் நிறுவப்பட்டதன் விளைவாக முஸ்லிம் மீனவர்களின் (குறிப்பாக ப ஆங்கிலேயர்கள் ஆட்சியின் போது) மசூதிகள் கட்டப்பட்டன அல்லது புதுப்பிக்கப்பட்டன. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் விடத்தல்தீவு ஒரு சிறிய மூர் சமூகத்தைக் கொண்டிருந்தது அதில் எளிமையான ஒரு மசூதி ( கிராண்ட் ஜும்மா மசூதி) அவர்களின் ஆன்மீக வழிபாட்டினை பூர்த்தி செய்தது (மெக்கில்வ்ரே, 2011). இரமலான் மற்றும் ஈத் போன்ற முஸ்லிம் பண்டிகைகள் கொண்டாடப்படும் இது உள்ளூர்கலாச்சாரத்தின் அலங்காரத்திற்கு மேலும் மெருகூட்டும். சமூகங்களின் கலவையானது தமிழர்களும் மூர்களும் பெரும்பாலும் ஒருவருக்கொருவர் சமூக நிகழ்வுகளில் பங்கேற்க வழிவகுத்தது உதாரணமாக கத்தோலிக்கர்கள் ஈத் பண்டிகையின் போது பகிர்ந்து கொள்ளலாம் அதே நேரத்தில் முஸ்லிம்கள் நல்லுறவின் அடையாளமாக கத்தோலிக்க தேவாலய விருந்துகளில் கலந்து கொண்டனர் இது பன்முக கலாச்சார மன்னாரில் பொதுவான ஒரு முறையாகும்.

முஸ்லிம் அண்டை வீட்டாருடன் இனிப்புகளைப் பகிர்ந்து கொள்ளலாம் அதே நேரத்தில் முஸ்லிம்கள் நல்லுறவின் அடையாளமாக கத்தோலிக்க தேவாலய விருந்துகளில் கலந்து கொண்டனர் இது பன்முக கலாச்சார மன்னாரில் பொதுவான ஒரு முறையாகும்.

கல்வியும் மொழியும் கலாசாரத்தின் மற்றுமொரு மைல்கல்லாக இருந்தன. காலனித்துவ மறைப்பணி ப் பாடசாலைகள் தமிழுடன் இணைத்து ஆங்கில மொழியினையும் கற்பித்தன. 1930கள் - 40களில் விடத்தல்தீவில் ஒரு சிறிய படித்த வகுப்பினர் காணப்பட்டதுடன் அவர்களால் செய்தித்தாள்கள் மற்றும் நாவல்களையும் படிப்பதற்குமான ஆற்றல்களை கொண்டிருந்தனர்.அவை உலகளாவிய கருத்துக்களை வெளிப்படுத்தின. இருப்பினும் வீடுகளிலும் உள்ளூர் நிர்வாகத்திலும் தமிழ் மொழியே பயன்படுத்தப்பட்டது. காலனித்துவ ஆட்சி காலத்தில் கத்தோலிக்கர்களிடையே தமிழ் எழுதுவதற்கு (தேவாலயப் பாடல்கள்/ பிரார்த்தனைகளுக்கு) இலத்தீன் எழுத்துக்கள் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன. இருப்பினும் இது பரவலாக காணப்படவில்லை. மேற்கத்திய ஆடைகளின் பாணிகள், உணவுமுறைளின் தாக்கங்கள் (கோதுமை மாவின் பயன்பாடு, தகரத்தில் அடைக்கப்பட்ட உணவுகள்)மற்றும் சுகாதாரப் பராமரிப்பு ( மருந்தகங்கள்) மெதுவாக கிராம வாழ்க்கையில் ஊடுருவின.

இக்காலகட்டத்தின் கட்டிடக்கலை பாணியானது உள்ளூர் மற்றும் மேற்கத்தேய கலாசாரத்தின் சாயல்கள் காணப்பட்டது. புனித யாகப்பர் தேவாலய கட்டிடக்கலையானது ஐரோப்பிய கலாசாரத்தினை பிரதிபலிப்பதாகக் கொண்டிருந்தது.ஆனால் கிராமவாசிகள் அதை உள்ளூர் மலர் வடிவங்களால் அலங்கரித்து தமிழ்கலாச்சாரத்தின் சாயலில்பயன்படுத்தினர். நாட்டுப்புற நாடகங்களில்(கூத்து போன்றவை) கிறிஸ்தவக் கதைகளை இணைக்கத் தொடங்கினார்கள் (எ.கா., கிறிஸ்துமஸில் பாடசாலைப் போட்டிகள்). இதற்கிடையில் மன்னார் பற்றிய பழங்கால தமிழ் நாட்டுப்புறக் கதைகள் ஆதாமின் பாலத்தின் கதை (இராமாயண காவியத்தில் மன்னாரை இந்தியாவுடன் இணைக்கும் ஆழமற்ற நீர்வீழ்ச்சிகள்) போன்றவை உள்ளூர் அறிவின் ஒரு பகுதியாகவே இருந்ததுடன் காலனித்துவ ஆட்சிக் கால குடியிருப்பாளர்களை பண்டைய புராண மரபுகளுடன் இணைத்தன.

மேலும் காலனித்துவ ஆட்சியின் சகாப்தத்தில் கிறிஸ்தவத்தையும் மேற்கத்திய நவீனத்துவத்தையும் விடத்தல்தீவின் கலாச்சாரத் தளத்தில் அடுக்கி வைத்தது.ஆனால் ஆரம்பகாலத்து தமிழ் இந்து-முஸ்லீம் பாரம்பரியங்கள் மீள்தன்மையுடன் காணப்பட்டது. 1948ம் ஆண்டில் விடத்தல்தீவானது ஒரு பன்முக மதங்களினை கொண்ட கிராமமாக மாறியது. விடத்தல்தீவானது அதிகாலையில் ஆலயங்களின் மணிகளின் ஓசைகளையும், அந்தி வேளையில் தேவாலயத்தின் டிரம்ஸின் சத்தத்தையும், நண்பகலில் அஸான் (பிரார்த்தனைக்கான முஸ்லிம் அழைப்பு) எதிரொலியையும் கேட்கபதற்கு முடிந்தது. இது அதன் அடையாளத்தின் அடையாளமாக மாறிய ஒரு பன்முகத்தன்மையினை கொண்டிருந்தது.

காலனித்துவ ஆட்சிக் காலத்தில் பிராந்தியத்தின் தொடர்புகள் மாந்தை மேற்கு பகுதியில் மற்றும் மன்னார் கிராமங்களுக்கிடையே நெருக்கமான தொடர்புகளைக் கொண்டிருந்தது . போர்த்துகீசியம் மற்றும் டச்சுக்காரர்களின் ஆதிக்கத்தின் கீழ் விடத்தல்தீவின் வளங்கள் அருகிலுள்ள மன்னார் தீவுடன் பிணைக்கப்பட்டிருந்தது. இது காலனித்துவ ஆட்சியின் அதிகாரத்தின் பிரதேசமாக இருந்தது. இந்த கிராமம் மன்னார் கோட்டைக்கு தேவைப்பட்ட (காவல்துறையில் தொழிலாளர்கள் அல்லது லஸ்கரின்களாக) மனிதவளத்தை வழங்கியது.அதற்கு பதிலாக பாதுகாப்பைப் பெற்றது. டச்சுக்காரர்கள் யாழ்ப்பாணத்தில் கத்தோலிக்க மத வழிபாட்டினை தடை செய்தபோது (1600களின் பிற்பகுதியில்)பல கத்தோலிக்க தமிழர்கள் தெற்கே மன்னார் மற்றும் அருகிலுள்ள கிராமங்களுக்கு தப்பி ஓடினர் விடத்தல்தீவானது இந்த அகதிகளில் சிலரை உள்வாங்கிக் கொண்டதனால் அதன் குடித்தொகையானது அதிகரித்து காணப்பட்டது பேசாலை மற்றும் வங்கால (பிற கத்தோலிக்க குடியிருப்புகள்) போன்ற பகுதிகளுடன் இணைத்தது . 17 ஆம் நூற்றாண்டில் உள்நாட்டில் நிறுவப்பட்ட மடு அன்னையின் தேவாலயமானது இப்பகுதிகளை ஒன்றிணைக்கும் சரணாலயமாக மாறியது.

விடத்தல்தீவைச் சேர்ந்த கத்தோலிக்கர்கள் மற்றும் சுற்றியுள்ள குக்கிராமங்களிலிருந்து இந்துக்கள் அனைவரும் காடுகள் வழியாக வழிபாட்டுக்காக மடுவுக்குச் செல்வார்கள். இதன் மூலம் மாந்தை மேற்கு பகுதி மற்றும் மடு பிரிவுகளில் உள்ள சமூகங்களிடையே பிணைப்புகளை உருவாக்குவார்கள்.காலனித்துவ ஆட்சி காலத்தில் வர்த்தக மற்றும் போக்குவரத்துகள் இப்பகுதியை மேலும் பின்னிப் பிணைத்தன. மன்னாரினை விடத்தல்தீவினூடாக யாழ்ப்பாண தீபகற்பத்துடன் இணைக்கும் கடற்கரை சாலை (இன்று A32) குறைந்தபட்சம் டச்சு காலத்திலிருந்தே இருந்து வருகிறது. இந்த சாலையானது மாட்டு வண்டி போக்குவரத்தையும் பின்னர் கிராமங்களுக்கு இடையே மோட்டார் போக்குவரத்தையும் செயல்படுத்தியது. இதன் விளைவாக விடத்தல்தீவு மக்கள் வடக்கே இலுப்பைக்கடவை மற்றும் வெள்ளாங்குளத்துடனும் (யாழ்ப்பாணத்திற்கு செல்லும் வழியில் அடுத்த குடியிருப்புகள்) தெற்கே மந்தை மற்றும் அரிப்புடனும் வழக்கமான பரிமாற்றத்தில் ஈடுபட்டனர். உதாரணமாக பிரிட்டிஷ் ஆட்சியில் முத்து குளித்தல் காலத்தில், பெரியமடுமற்றும் பாலம்பிட்டி போன்ற உள்ளூர்கிராமங்களைச்சேர்ந்ததமிழ் தொழிலாளர்கள்கடற்கரைக்கு செல்லும் வழியில் விடத்தல்தீவு வழியாகச் செல்வார்கள். சில சமயங்களில் தற்காலிகமாக குடியேறுவார்கள். பிரிட்டிஷ் நிர்வாக அறிக்கைகள் பெரும்பாலும் வடமேற்கு கடலோர கிராமங்களை மீன்வள அபிவிருத்தி அல்லது கொலரா தொற்று நோய் வெடிப்புகள் போன்ற பிரச்சினைகளைத் தீர்க்கும் போது ஒரு அலகாகக் கருதினர். இது ஒரு பிராந்திய அணுகுமுறையைக் குறிக்கிறது. உதாரணமாக முத்து முகாமில் ஒன்றில் ஏற்படும் கொலரா தொற்றுநோயின் தாக்கமானது பாப்பமோட்டை, விடத்தல்தீவு மற்றும் பள்ளிக்குடா பகுதிகளை கூட்டாகப் பாதிக்கும் தனிமைப்படுத்தல் நடவடிக்கைகளை உருவாக்கிவிடும் இவை பகிரப்பட்ட சவால்கள் மற்றும் பதில்களை எடுத்துக்காட்டுகிறது.

மேலும் மன்னார் பகுதியில் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் அரசியல் பிரதிநிதித்துவமானது இந்த கிராமங்களை இணைக்கத் தொடங்கியது. காலனித்துவ ஆட்சியின் சட்டமன்றக் குழுக்கள் மற்றும் மன்னார் பகுதியினை சேர்ந்த ஒரு பிரதிநிதி (பெரும்பாலும் மன்னார் நகரம் அல்லது பேசாலையிலுள்ள ஒரு முக்கிய குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர்) விடத்தல்தீவு போன்ற குக்கிராமங்கள் உட்பட முழு மாவட்டத்திற்காகவும் குரல்கொடுப்பார். மன்னார் மாவட்டத்தில் பல்வேறு கிராமங்களைச் சேர்ந்த உள்ளூர் தலைவர்கள் மாவட்ட வாரியங்களில் கூடி உள்கட்டமைப்பு (சாலைகள், நீர்ப்பாசனம், பள்ளிகள்) பற்றி விவாதித்தனர் இது மாவட்ட அளவிலான சமூக உணர்வை வலுப்படுத்தியது. உதாரணமாக 1930 களில் விடத்தல்தீவுக்கு வடக்கே ஒரு வாகனம் ஓட்டக்கூடிய சாலையை விரிவுபடுத்துவதற்கான முயற்சியில் சிறந்த இணைப்பு தேவைப்படும் பல கிராமங்களைச் சேர்ந்த தலைவர்களின் பரப்புரை இருந்திருக்கும்.

மாந்தை மேற்கு பகுதி கிராமங்களின் நெருக்கமான தன்மையானது அவர்களின் குடும்ப உறவுகளிலும் காணப்படுகிறது. விடத்தல்தீவில் உள்ள குடும்பங்கள் அடம்பன் பகுதிகளில் (கிழக்கு நோக்கிய ஒரு உள்நாட்டு கிராமம்) மற்றும் ஈச்சலவக்கை (வடக்கே) உள்ளவர்களுடன் கலப்புத் திருமணம் செய்து கொண்டதை வெளிப்படுத்துகின்றன. இதனை செவிவழி வம்சாவளி வரலாறுகள் கூறுகின்றன. இது இப்பகுதியில் பரவலான உறவு வலைப்பின்னல்களை உருவாக்கியது. விடத்தல்தீவைச் சேர்ந்த ஒரு பள்ளிக்குடாவில் திருமணம் செய்து கொள்வது வழக்கமாக இருந்தது. அல்லது அதற்கு நேர்மாறாக அதாவது திருவிழாக் காலங்களில் மற்றும் அறுவடைக் காலங்களில் கிராமங்களுக்கு இடையேயான வருகைகள் ஒத்துழைப்புக்கான சந்தர்ப்பங்களாகும்.

சுருக்கமாக காலனித்துவ சகாப்தம் முழுவதும் விடத்தல்தீவானது மன்னார் கடலோர சமூகத்தின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகவே காணப்பட்டது. பகிரப்பட்ட மத நிறுவனங்கள் ( மடு தேவாலயம் மற்றும் பின்னர் இரணைதீவு திருச்சபை போன்றவை) (குயிரோஸ், 1930/1992), கூட்டு பொருளாதார நடவடிக்கைகள் ( முத்து மீன்பிடித்தல் மற்றும் வர்த்தக வணிகர்கள் உட்பட ) (கிரீன், 2007), அல்லது பொதுவான நிர்வாக கட்டமைப்புகள் ( மாவட்ட கவுன்சில்கள் மற்றும் தலைவர்கள் கூட்டங்கள் போன்றவை) (ராபர்ட்ஸ், 1979) மூலமாக இருந்தாலும், மந்தை மேற்கில் உள்ள கிராமமும் அதன் அண்டை நாடுகளும் கூட்டாக வரலாற்றை அனுபவித்தன ஒற்றுமை மற்றும் பிராந்திய ஒற்றுமை இரண்டும் சோதிக்கப்பட்டு உறுதிப்படுத்தப்பட்ட கொந்தளிப்பான காலனித்துவத்திற்குப் பின்னரான காலங்களில் அவர்கள் நுழையும்போது இந்த கூட்டு அனுபவம் முக்கியமானது என்பதை நிரூபிக்கும்.

காலனித்துவத்திற்குப் பின்னரான காலம் (1948 - தற்போது வரை) கிராமங்களைச் சேர்ந்த உள்ளூர் தலைவர்கள் மாவட்ட வாரியங்களில் ஒன்றிணைந்து உள்கட்டமைப்பு (சாலைகள், நீர்ப்பாசனம், பள்ளிகள்) பற்றி விவாதித்தனர்.இது மாவட்ட ரீதியிலான சமூக உணர்வை வலுப்படுத்தியது. உதாரணமாக 1930 களில் விடத்தல்தீவுக்கு வடக்கே ஒரு வாகனம் ஒட்டக்கூடிய சாலையை விரிவுபடுத்துவதற்கான முயற்சியில் சிறந்த இணைப்பு தேவைப்படும் பல கிராமங்களைச் சேர்ந்த தலைவர்களின் பரப்புரை இருந்திருக்கும்.