பொருளாதார மீட்சி மற்றும் அபிவிருத்தி

காலனித்துவத்துவ ஆட்சியின் பின்னரான காலப்பகுதியில் விடத்தல்தீவின் பொருளாதார போக்கானது வியத்தகு ஏற்ற இறக்கங்களைக் கண்டுள்ளது. ஆரம்ப வளர்ச்சி, மோதல்கால சரிவு மற்றும் தொடர்ச்சியான மீட்சியாக காணப்பட்டது. 1948ம் ஆண்டின் பின் மீன்பிடித்தல் தொழிலானது பொருளாதாரத்தின் முக்கிய ஆதாரமாக இருந்தது. 1960ம் ஆண்டுகளில் கிராமமானது தொழில்நுட்பரீதியாக முன்னேற்றங்கள் அடைந்தன. மீனவர்கள் படகுகளில் வெளிப்புற மோட்டார்கள், நைலோன் வலைகள் மற்றும் குளிரூட்டிபெட்டிகளைப் பயன்படுத்தத் தொடங்கினர். பெரும்பாலும் அரச அல்லது அரச சாரா நிறுவனங்களின் உதவியுடன் இந்த அபிவிருதரதிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டது. விடத்தல்தீவின் கடற்கரையானது வளம் பொருந்தியதாக காணப்படுவதனால் இறால், நண்டுகள் மற்றும் ஹெர்ரிங் மற்றும் ட்ரெவல்லி போன்ற மீன் வகைகளினை ஏராளமாகப் பிடிப்பதற்கு ஏதுவானதாக இருந்தது. கடன்களை வழங்கவும்,விற்பனையை ஒழுங்கமைக்கவும் ஒரு மீன்பிடிகூட்டுறவு சங்கம் (1960 களில் பல இலங்கை கிராமங்களைப் போலவே) நிறுவப்பட்டிருக்கலாம். கிராமத்தின் உலர்ந்த மீன்கள் மன்னார் சந்தையில் விற்பனை செய்யப்பட்டு கொழும்புக்கு கூட ஏற்றுமதி செய்யப்பட்டது. சில குடும்பங்கள் கடல் சார்ந்த வாழ்வாதாரத்திலும் மற்றும் விவசாயத்திலும் ஈடுபட்டதுடன் கிராமத்தின் பின்னால் உள்ள மணல் நிலங்களில் மிளகாய், வெங்காயம் மற்றும் தென்னை போன்றவைகளையும் பயிரிட்டனர்.

உள்நாட்டு மோதல் நிலையானது இந்த வாழ்வாதாரத்தை கடுமையாக சீர்குலைத்தது. 1980களின் பிற்பகுதியிலிருந்து இலங்கை கடற்படையானது புலிகளுக்கான விநியோகங்களைத் துண்டிப்பதற்காக மீன்பிடிப்பதற்கான கட்டுப்பாடுகளை விதித்தது. மேலும் விடத்தல்தீவில் உள்ள மீனவர்கள் எவ்வளவு தூரம் அல்லது எப்போது கடலுக்குச் செல்ல முடியும் என்பதில் பெரும்பாலும் வரம்புகள் இருந்தன. கடற்படை முற்றுகைகள் மற்றும் ஊரடங்கு உத்தரவுகள் என்பவற்றால் பல ஆண்டுகளாக மீன்பிடித்தல் என்பது வாழ்வாதாரத்திற்கான ஒன்றாகவே மட்டுமே இருந்தது. மேலும் புலிகள் தங்கள் கடல் புலிகளின் கடற்படைக்காக படகுகளை பயன்படுத்தினர் அல்லது மீனவர்களின் வருமானத்தினை அடிப்படையாக கொண்டு வரிகளை விதித்தனர். 2000ம் ஆண்டுகளின் முற்பகுதியில் விடத்தல்தீவில் ஒரு காலத்தில் செழித்து வளர்ந்த மீன்பிடித் தொழில்களானது குறைந்து பல படகுகள் பாவனையின்றி கிடந்தன. மீன்களின் இனப்பெருக்கத்தில் செல்வாக்கு செலுத்தும் கடற்கரையோரத்தில் உள்ள சதுப்புநிலக் காடுகள் என்பவை மோதல் காலங்களில் தொழில்துறை சுரண்டலைத் தடுத்ததால் மோதலுக்கு பின்னரான மீள் எழுச்சிக்கான நம்பிக்கையை அளித்ததால் பெரும்பாலும் அப்படியே காணப்பட்டன(பெரேரா, 2022a). மோதல்காலங்களின் போது மீன்பிடி வருமான ஆதாரங்கள் தவிர்ந்த கால்நடை வளர்ப்பு (உள்நாட்டு புதர்களில் கால்நடைகள் மற்றும் ஆடுகளை கடத்துதல்), சிறிய அளவிலான சட்டவிரோத வர்த்தகம் (தடைகளுக்குப் பிறகு அடிப்படை பொருட்களை கடத்துதல் போன்றவை) மற்றும் வெளிநாடுகளில் உள்ள புலம்பெயர் உறவினர்களின் உதவிகள் போன்றவைகள் மூலம் அன்றாட வாழ்க்கை செலவீனங்கள் தங்கியிருந்தது. துரதிர்ஷ்டவசமாக மோதலானது ஒரு நிழல் பொருளாதாரத்தையும் அறிமுகப்படுத்தியது ஒரு சில உள்ளூர்வாசிகள் எஸ்.ரீ.ரீ.ஈ செயற்பாட்டாளர்களாகவோ அல்லது அவர்களின் கடற்படை நடவடிக்கைகளுக்கு உதவி புரிந்தவர்களாகக் காணப்பட்டனர்.

மோதல் நிலையானது முடிவுக்கு வந்ததிலிருந்து பொருளாதார மறுமலர்ச்சி என்பது ஒரு முன்னுரிமையாக இருந்து வருகிறது . மீன்பிடித் தொழிலானது வலுவாக மீண்டுள்ளது. 2010 ஆம் ஆண்டில் கட்டுப்பாடுகள் நீக்கப்பட்டபோது மீனவர்கள் விரைவாக கடலுக்குத் திரும்பினர் போரின் போது மீன்பிடிக்கப்படாத பாக்கு நீரிணை மற்றும் மன்னார் வளைகுடாவில் ஏராளமான மீன்வளங்களைப் பயன்படுத்திக் கொண்டனர் (லாக்வுட், 2012). இன்று விடத்தல்தீவு துறைமுகமானது சுறுசுறுப்பாக இயங்குகிறது. சிலர் அதை “நடமாடும் மீன்பிடி துறைமுகம்” என்று விபரிக்கிறார்கள். இயல்புநிலை திரும்புகிறது (லாக்வுட், 2012). அரசாங்கமும் தன்னார்வ தொண்டு நிறுவனங்களும் போரினால் பாதிக்கப்பட்ட மீனவர்களுக்கு புதிய படகுகள் மற்றும் மீன்பிடி உபகரணங்களை வழங்கியுள்ளன. இப்போது, மீன்பிடிப்புகள் வெகுதூரம் ஏற்றுமதி செய்யப்படுகின்றன. இடைத்தரகர்கள் மூலம் சர்வதேச சந்தைகளை அடைகின்றன. 2016 ஆம் ஆண்டில் 1,493 ஹெக்டேர் பரப்பளவில் அறிவிக்கப்பட்ட விடத்தல்தீவு இயற்கை சதுப்பு நிலம் (VNR), வளமான கடல் மற்றும் சதுப்புநில வளங்களின் நிலையான பயன்பாட்டை உறுதி செய்வதையும், வாழ்வாதாரத்தையும் பாதுகாப்பையும் சமநிலைப்படுத்துவதையும் நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது (பெரேரா, 2022a).

விவசாயமும் புத்துயிர் பெற்று வருகிறது. ஒரு காலத்தில் கண்ணிவெடிகளால் பாதுகாப்பற்ற நிலையில் காணப்பட்ட பெரியமடு நீர்த்தேக்கமானது கண்ணிவெடிகள் அகற்றப்பட்டு மீண்டும் அப்பகுதியின் “வாழ்க்கை மற்றும் வாழ்வாதாரத்திற்கான ஆதாரமாக” உள்ளது (MAG, 2013). நீர்ப்பாசனத்தின் மூலம், உள்நாட்டு கிராமங்களில் ( பெரியமடு, அடம்பன் போன்றவை) விவசாயிகள் நெல் மற்றும் காய்கறிகளை பயிரிட்டு உள்ளூர் சந்தைகளுக்கு வழங்குகிறார்கள். இதற்கு அண்டை நாடுகளில் இருந்து உணவுப் பொருட்களை வழங்குவதாலும், கடலோர கிராமத்தைச் சேர்ந்த தொழிலாளர்களை பருவகாலமாக வேலைக்கு அமர்த்துவதாலும் விடத்தல்தீவானது பயனடைகிறது. பல்வகைப்படுத்தலுக்கான உந்துதலும் உள்ளது பொருளாதார ஊக்கத்தை காரணம் காட்டி விடத்தல்தீவு கடலோரப் பகுதியில் இறால் வளர்ப்பதற்காக ஒரு திட்டமிடப்பட்ட மீன்வளர்ப்பு பூங்கா முன்மொழியப்பட்டது . இருப்பினும் சுற்றுச்சூழல் பாதுகாப்பு காரணமாக இந்த திட்டமானது அமுல்படுத்தப்படவில்லை ஏனெனில் இது பாதுகாக்கப்பட்ட சதுப்புநிலங்களை ஆக்கிரமித்திருக்கும் (பெரேரா, 2022b). உட்கட்டமைப்பு அபிவிருத்திகள் பொருளாதார மீட்சிக்கு உதவியுள்ளன. விடத்தல்தீவு வழியாக செல்லும்.432 நெடுஞ்சாலை மீண்டும் புனரமைக்கப்பட்டுள்ளது மன்னார் நகரத்திற்கும் யாழ்ப்பாணத்திற்குமான போக்குவரத்து நேரத்தை வியத்தகு முறையில் குறைத்துள்ளது. பொருட்களின் பரிமாற்றிக் கொள்வதற்கான போக்குவரத்து எளிதானது, விடத்தல்தீவிலிருந்து வணிகர்கள் தங்கள் மீன்களை மன்னாருக்கு அனுப்பவும், சந்தைப் பொருட்களை தினமும் கொண்டு வரவும் உதவுகிறது. மோதல்காலத்தில் அவ்வப்போது வந்து செல்லும் மின்சார வசதிகள் இப்போது நிலையானது, பனி ஆலைகள் (மீன்களைப் பாதுகாக்க) மற்றும் சிறு தொழில்களுக்கு அனுமதிக்கிறது. சில தொழில்முனைவோர் கிராமவாசிகள் கிரிட் மூலம் இயங்கும் மளிகைக் கடைகள், தச்சுப் பட்டறைகள் மற்றும் அரிசி ஆலைகளை அமைத்துள்ளனர்.

மேலும் வேலையின்மை மற்றும் வறுமை இன்னும் சவால்களாகவே உள்ளன. எல்லோராலும் மீன்பிடி தொழிலில் ஈடுபடுவதற்கு முடியாது. பொருளாதார வசதிகள் இல்லாத இளைஞர்கள் வேறு தொழில்களைத் தேடுகிறார்கள். விடத்தல்தீவைச் சேர்ந்த பல இளைஞர்கள் கட்டுமானத் தளங்களில் (வடக்கு மாகாணம் மீண்டும் கட்டமைக்கப்படுவதால்) தினக்கூலி வேலையில் ஈடுபட்டுள்ளனர் அல்லது தொழிற்சாலை வேலைக்காக கொழும்பு போன்ற நகரங்களுக்கு குடிபெயர்ந்துள்ளனர். ஏனையவர்கள்வேலைவாய்ப்புக்காக நாட்டை விட்டு வெளியேறி புலம்பெயர் தேசங்களில் இருந்து தமது குடும்பங்களின் வாழ்வாதாரத்திற்காக உதவுகிறார்கள் 1960களின் மோதல் நிலை காரணமாக இடப்பெயர்ச்சியிலிருந்து இன்னும் கைவிடப்பட்ட நவீன கொங்கிறீட் வீடுகள் பாவனையின்றி காணப்படுகிறது (லாக்வுட், 2012). சுற்றுச்சூழல்,சுற்றுலாத்துறை மற்றும் கலாசார போன்றன புதிய துறைகளாக ஆர்வம் அதிகரித்து வருகிறது. சதுப்புநிலங்கள் மற்றும் பறவைகள் நிறைந்த விடத்தல்தீவின் கடற்கரையானது தெற்கே வான்கலை பறவைகள் சரணாலயத்தை ஒட்டி அமைந்துள்ளது . இவை சுற்றுச்சூழலைப் பாதுகாக்கும் அதே வேளையில் வருமானத்தை ஈட்டக்கூடிய பறவை கண்காணிப்பு மற்றும் இயற்கை சுற்றுலாக்களுக்காக விடத்தல்தீவு சுற்றுச்சூழல் சுற்றுலா சங்கம் போன்ற அமைப்புகள் இந்தப் பகுதியை ஊக்குவிக்க முயற்சி செய்தனர் (லாக்வுட், 2012). வரலாற்று தளங்களின் இருப்பு (காலனித்துவ தேவாலயங்களின் இடிபாடுகள் அல்லது போர்த்துகீசிய கால கட்டிடங்களின் எச்சங்கள் போன்றவை) பாரம்பரிய சுற்றுலாவிற்குப் பயன்படுத்தப்படலாம் மன்னாரின் கோட்டை மற்றும் ஆதாமின் பாலக் கதையுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

சுருக்கமாக கூறுவதாயின் விடத்தல்தீவின் காலனித்துவத்துவத்திற்கு பின்னரான பொருளாதார போக்கானது ஒரு மீள்தன்மையின் கதையாக இருந்து வருகிறது ஒரு சாதாரண மீன்பிடி கிராமத்திலிருந்து மோதலினால் பாதிக்கப்பட்ட குக்கிராமமாக காணப்பட்ட இது இப்போது மறுகட்டமைப்பு மற்றும் சாத்தியமான வளர்ச்சியின் கட்டத்திற்கு வந்துள்ளது. அண்டை கிராமங்களுடனான பொருளாதார தொடர்புகள் நீடிக்கின்றன - விடத்தல்தீவிலிருந்து வரும் மீன்கள் பெரியமடுவிலிருந்து வரும் பண்ணை விளைபொருட்களுக்கு பரிமாறிக்கொள்ளப்படுகின்றன. உள்ளூர் சந்தைகளும் மன்னார் நகரமும் வணிகத்தில் அனைத்து சமூகங்களையும் இணைக்கின்றன. அமைதி நிலவினால் மற்றும் நிலையான நடைமுறைகள் பின்பற்றப்பட்டால் விடத்தல்தீவு அதன் கடந்தகால பொருளாதார உயிர்ச்சக்தியை மீண்டும் பெற்றுக்கொள்ளும் ஒருவேளை விஞ்சவும் தயாராக உள்ளது.

தொடர்ச்சியாக கலாசார ரீதியான பற்றி நோக்குமிடத்து கலாசார ரீதியாக சுதந்திரத்திற்குப் பின்னரான தசாப்தங்களில் விடத்தல்தீவானது பழமையான மரபுகளைப் பேணுவதையும்,புதிய யதார்த்தங்களுக்கு ஏற்ப மாற்றியமைத்துக் கொள்வதையும் கொண்டிருக்கிறது. மொழியும் அடையாளமும் உறுதியாகத் தமிழாகவே காணப்படுகின்றன. தனித்துவமான மன்னார் சுவையுடன் பல நூற்றாண்டுகளின் கத்தோலிக்க வழிபாட்டின் பயன்பாடு மற்றும் இலங்கை முஸ்லிம்களின் தமிழ் பேச்சுவழக்குகளால் பாதிக்கப்பட்ட தமிழ்மொழியின் கலப்படமான பேச்சுவழக்குகளின் தன்மை காணப்பட்டன. மோதலின் போது 30 ஆண்டுகள் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட போதிலும் கிராமவாசிகள் தங்கள் தமிழ் கலாசார வெளிப்பாடுகளைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர். உதாரணமாக சித்திரை மாதத்தில் பாரம்பரிய தமிழ் புத்தாண்டு மற்றும் தைப் பொங்கல் (அறுவடைத் திருவிழா) ஒவ்வொரு ஆண்டும் கொண்டாடப்படுகின்றன. மோதல்களின் போது கூட (அமைதியாக இருந்தாலும்).

கத்தோலிக்க பாரம்பரியமானது தொடர்ந்து வலுவாக உள்ளது. மோதல்களினால் ஏற்பட்ட சேதங்களுக்குள் உட்படாமல்புனித யாகப்பர்தேவாலயமானது 2009 க்குப் பிறகு புதுப்பிக்கப்பட்டுவழக்கமானதிருப்பலிக்காக மீண்டும் திறக்கப்பட்டது. புனித புனித யாகப்பர் வருடாந்திர விழா (ஊர்வலம் மற்றும் பொது உணவுகளை உள்ளடக்கிய பல நாள் திருவிழா) மீண்டும் ஒரு முக்கிய நிகழ்வாகும்.இது இப்போது பற பிரதேசங்களில் வசிக்கும் முன்னாள் குடியிருப்பாளர்களையும் ஈர்க்கிறது. கத்தோலிக்க இளைஞர்கள் தேவாலய பாடகர் குழுக்கள் என்பன அணிவகுப்புகளில் பங்கேற்கிறார்கள். போர்த்துகீசியம் அறிமுகப்படுத்திய கிறிஸ்துமஸ் நள்ளிரவு திருப்பலி மற்றும் ஈஸ்டர்பேரார்வ நாடகங்கள்போன்ற மரபுகளை உயிருடன்வைத்திருக்கிறார்கள். தனித்துவமாக இந்த மேற்கத்திய மத்த்தினது பழக்கவழக்கங்கள் தமிழ் கலாசாரத்துடன் கலக்கப்படுகின்றன. எடுத்துக்காட்டாக தேவாலய பாடல்கள் தமிழில் பாடப்படுகின்றன, மேலும் இந்து கோவில்களில் செய்யப்படுவது போலவே அன்னதானங்கள் மற்றும் தேவாலய மாடிகளில் கோலம் போடும் வழமைகளும் காணப்பட்டது.இந்து கலாசார வாழ்க்கையும் புத்துயிர் பெற்றுள்ளது. மோதலின் போது ஒருவேளை ஷெல் தாக்குதலை தாங்கிய பிள்ளையார் கோவிலில் இப்போது வழக்கமான பூஜைகள் நடைபெறுகின்றன. விடத்தல்தீவு வாழ் இந்துக்கள் அடம்பன் மற்றும் பிற கிராமங்களைச் சேர்ந்தவர்களுடன் சேர்ந்து வேல் (போர்க் கடவுள் முருகனின் திருவிழா) திருவிழா கொண்டாடவும், ஆண்டுதோறும் திருக்கேதீஸ்வரத்தில் உள்ள பெரிய முருகன் கோவிலுக்குச் செல்லவும் வருகிறார்கள். அவர்கள் தீபாவளி,சித்திரை புதுவருடம் போன்ற இந்து கொண்டாட்டங்களிலும் பங்கேற்கிறார்கள். பெரும்பாலும் கத்தோலிக்க அண்டை வீட்டாருடன் பலகாரங்களினைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள். புதுப்பிக்கப்பட்ட சமூக நல்லிணக்கத்தை அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகிறார்கள்.

முஸ்லிம் குடும்பங்கள் மீண்டும் தங்கள் இருப்பிடத்திற்குத் திரும்பியிருப்பது என்பது இஸ்லாமிய கலாசாரக் கூறுகளை மீண்டும் அறிமுகப்படுத்தியுள்ளது. வெறிச்சோடியிருந்த மசூதிகள் பழுதுபார்க்கப்பட்டுள்ளன. ஜும்மா மசூதி விசுவாசிகளை தொழுகைக்கு அழைக்கிறது, இரமலான் நோன்பு மற்றும் ஈத் அல்-பித்ர் பண்டிகைகள் சமூக நாட்காட்டியின் ஒரு பகுதியாக மீண்டும் வந்துள்ளன. முஸ்லிம் கலாச்சாரத்தின் மறு ஒருங்கிணைப்பானது ஒரு உணர்திறன் வாய்ந்த ஆனால் நேர்மறையான வளர்ச்சியாகும். திருச்சபை பாதிரியார் மற்றும் கோயில் நிர்வாகங்கள் உட்பட உள்ளூர் தலைவர்கள் என்பன முஸ்லிம் கிராமவாசிகளை மீண்டும் வரவேற்று நல்லினக்கங்களை வளர்க்கவும் மதங்களுக்கு இடையேயான கூட்டங்களை நடத்தினர். இந்த சமரசமானது மோதலுக்குப் பிந்தைய ஒரு முக்கியமான கலாசார மாற்றமாகும். ஏனெனில் இது 1990 வெளியேற்றத்திலிருந்து ஏற்பட்ட பிளவை சீர்ப்படுத்துகிறது.தற்காப்புத் தமிழ் கலாசாரமானது ஊக்குவிக்கப்பட்டது. தியாகிகள்தினங்கள்,நடைபவனி,அஞ்சலி நிகழ்ச்சிகள் மற்றும் விடுதலைப்புலிகளின் தேசபக்தி பாடல்கள் மூலம் விடத்தல்தீவில் நினைவுகூறுவதற்கு கற்றுக்கொண்டனர். இப்போது மோதலுக்கும் பின்னரான அரசாங்கத்தின் தலையீடுகள் மற்றும் தடைஉத்தரவுகள் காரணமாக சாதாரண அஞ்சலிகளிடன் உணர்வுபூர்வமாக அனுட்டிக்கின்றார்கள். ஆனால் சமூகத்தின் கூட்டு முயற்சியில் நினைவு தினங்கள் நீடிக்கின்றன. அதே நேரத்தில் மோதல் கலாசார மீள்தன்மையை அவசியமாக்கியது. அகதி முகாம்களில் கூட பெரியவர்கள் தங்கள் பாரம்பரியத்தை உயிருடன் தக்கவைத்திருப்பதற்கு பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகள் மற்றும் பாடல்களைக் கற்றுக் கொடுத்தனர்.

மேலும் 2009 முதல் கல்வி மற்றும் ஊடகங்கள் என்பன கலாசாரத்தில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளன. மேம்பட்ட மின்சாரம், தொலைக்காட்சி மற்றும் இணையம் வந்துவிட்டன. தமிழ் தொலைக்காட்சி அலைவரிசைகளில் உள்ளூர் இசைகள்,பாடல்கள் மற்றும் இரசனைகளை வடிவமைக்கும் இந்திய பொழுதுபோக்கு நிகழ்ச்சிகளை வழங்குகின்றன. விடத்தல்தீவில் உள்ள இளைஞர்கள் நாட்டுப்புறப் பாடல்களை அறிந்திருப்பது போலவே தமிழ் சினிமா மற்றும் பொப் இசையின் இரசிகர்களாகவும் இருப்பதற்கு வாய்ப்புள்ளது. இந்த உலகளாவிய வெளிப்பாடு உள்ளூர் கலாச்சாரத்துடன் கலக்கிறது எடுத்துக்காட்டாக திருமணங்கள் இப்போது பெரும்பாலும் பாரம்பரிய தமிழ் நாதஸ்வர இசைகள் மற்றும் வரவேற்புக்காக பதிவு செய்யப்பட்ட பாடல்களில் திரைப்படப் பாடல்கள் இடம்பெறச் செய்கின்றன.

வலை பின்னுதல், நெசவு தொழில் மற்றும் கட்டுமரம் கட்டுதல் போன்ற வாழ்வாதாரத்தைடன் இணைந்த கலை மரபானது தலைமுறை தலைமுறையாகக் கடத்தப்படுகிறது. 20 ஆம் நூற்றாண்டில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட சிரமதானம் எனப்படும் கூட்டு உழைப்பானது கிராம உள்கட்டமைப்புகளை மீண்டும் கட்டியெழுப்பும்போது அல்லது பொது இடங்களை சுத்தம் செய்யும் போது நடைமுறையில் உள்ளது. “வாடை” (குடும்பங்களுக்கிடையில் உழைப்பு அல்லது பொருட்களின் பரஸ்பர பரிமாற்றம்) என்ற கருத்து இன்னும் வீடு கட்டுதல் அல்லது இறுதிச் சடங்குகள் போன்ற நிகழ்வுகளின் போது செயல்படுகிறது. இது நீடித்த பரஸ்பர உதவி மரபுகளை பிரதிபலிக்கிறதுடன் நினைவு மற்றும் நினைவுகூரல்களின் கலாசார முக்கியத்துவத்தை ஒருவர் கவனிக்காமல் விட முடியாது.

மேலும் பொதுமக்கள் மீது குண்டு வீசப்பட்ட பகுதிகள் மற்றும் அகதிகளின் படகுகள் கவிழ்ந்த பகுதிகள் போன்ற துயர சம்பவங்கள் இடம்பெற்ற தருணங்கள் மற்றும் பகுதிகள் என்பன உள்ளூர் நினைவக அடையாளங்களாக மாறிவிட்டன. இந்த இடங்களில் சமூகம் ஆண்டுதோறும் பிரார்த்தனைகளை நடத்தி,மத சடங்குகளுடன் கலாசார நினைவுகளை இணைக்கிறது. ஒரு காலகட்டதில் விடுதலைப் புலிகளின்கடற்படை கோட்டையாக இருந்துவந்த விடத்தல் தீவானது அமைதி கால கிராமமாக மாறி வருகிறது என்பதை இளைய தலைமுறையினருக்கு எடுத்துச் சொல்வதையும் அவர்கள் ஒரு முக்கிய நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளனர். அவ்வாறு செய்வதன் மூலம் அவர்கள் உயிர்வாழ்வு மற்றும் நம்பிக்கையின் கதையை பின்னுகிறார்கள்.

இது. மோதலுக்கு பின்னரான தலைமுறையின் கலாசார அடையாளத்தின் ஒரு பகுதியாக மாற்றமடைந்து வருகிறது.